第四章 六祖坛经
上部
六祖坛经
南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经
六祖惠能大师於韶州大梵寺施法坛经一卷
──兼受无相戒弘法弟子法海集记
1、惠能大师於大梵寺讲堂中，升高座，说摩诃般若波罗蜜法，授无相戒。其时座下僧尼道俗一万馀人，韶州刺史韦据及诸官僚30馀人，儒士馀人，同请大师说摩诃般若波罗蜜法。刺史遂令门人僧法海集记，流行后代，与学道者，承此宗旨，递相传授，有所依约，以为禀承，说此《坛经》。
2、能大师言：“善知识，净心念摩诃般若波罗蜜法。”
大师不语，自净心神，良久乃言：
善知识静听。惠能慈父，本官范阳，左降，迁流南新州百姓。惠能幼小，父亦早亡。老母孤遗，移来南海。艰辛贫乏，於市卖柴。忽有一客买柴，遂领惠能至於官店。客将柴去，惠能得钱。却向门前，忽见一客读《金刚经》。惠能一闻，心明便悟。乃问客曰：“从何处来，持此经典？”客答曰：“我於蕲州黄梅县东冯墓山礼拜五祖弘忍和尚。见今在彼门人有千馀众。我於彼听见大师劝道俗，但持《金刚经》一卷，即得见性，直了成佛。”
惠能闻说，宿叶有缘，便即辞亲，往黄梅冯墓山礼拜五祖弘忍和尚。
3、弘忍和尚问惠能曰：“汝何方人，来此山礼拜吾？汝今向吾边复求何物？”
惠能答曰：“弟子是岭南人，新州百姓，今故远来礼拜和尚。不求馀物，唯求佛法作。”
大师遂责惠能曰：“汝是岭南人，又是獦獠，若未为堪作佛法。”
惠能答曰：“人即有南北，佛性即无南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”
大师欲更共议，见左右在旁边，大师更便不言，遂发遣惠能，令随众作务。时有一行者，遂著惠能於碓坊踏碓八个馀月。
4、五祖忽於一日唤门人尽来。门人集讫，五祖曰：“吾向汝说，世人生死事大，汝等门人终日供养，只求福田，不求出离生死苦海。汝等自性迷，福门何可救汝？汝总且归房自看，有智慧者，自取本性般若之知各作一偈呈吾。吾看汝偈，若悟大意者，付汝衣法，禀为六代，火急作。”
5、门人得处分，却来各至自房。递相谓言：“我等不须呈心用意作偈，将呈和尚。神秀上座是故教授师，秀上座得法后，自可依止，请不用作。”诸人识心，尽不敢呈偈。
时大师堂前有三间房廊，於此廊下供养，欲画楞伽变，并画五祖大师传授衣法，流行后代为记。画人卢坅看壁了，明日下手。
6、上座神秀思惟：“诸人不呈心偈，缘我为教授师。我若不呈心偈，五祖如何得见我心中见解深浅？我将心偈上五祖，呈意即善，求法、觅祖不善，却同凡心夺其圣位。若不呈心，修不得法。”良久思惟：“甚难甚难。”夜至三更，不令人见，遂向南廊下中间壁上题作呈心偈，欲求衣法。“若五祖见偈，言此偈语，若访觅我，我见和尚，即云是秀作。五祖见偈，言不堪，自是我迷，宿叶障重，不合得法。圣意难测，我心自息。”
秀上座三更於南廊下中间壁上，秉烛题作偈。人尽不知。偈曰：
身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，莫使有尘埃。
7、神秀上座题此偈毕，却归房卧，并无人见。
五祖平旦，遂唤卢供奉来南廊下画楞伽变。
五祖忽见此偈，请记。乃谓供奉曰：“弘忍与供奉钱三十千，深劳远来，不画变相也。《金刚经》云：‘凡所有相，皆是虚妄。’不如留此偈，令迷人诵。依此修行，不堕三恶。依法修行，有大利益。”
大师遂唤门人尽来，焚香偈前，众人见已，皆生敬心。“汝等尽诵此偈者，方得见性。依此修行，即不堕落。”门人尽诵，皆生敬心，唤言“善哉。”
五祖遂唤秀上座於堂内门：“是汝作偈否？若是汝作，应得我法。”秀上座言：“罪过！实是神秀作，不敢求祖。愿和尚慈悲，看弟子有少智慧，识大意否？”五祖曰：“汝作此偈，见解只到门前，尚未得入。凡夫依此偈修行，即不堕落。作此见解，若觅无上菩提，即不可得。要入得门，见自本性。汝且去，一两日来思惟，更作偈来呈吾。若入得门，见自本性，当付汝衣法。”
秀上座去数日，作偈不得。
8、有一童子，於碓坊边过，唱诵此偈。惠能一闻，知未见性，即识大意。能问童子：“适来诵者，是何言偈？”童子答能曰：“你不知大师言生死事大，欲传衣法，令门人等：‘各作一偈来呈吾看，悟大意即付衣法，禀为六代祖。’有一上座名神秀，忽於南廊下书无相偈一首。五祖令诸门人尽诵。悟此偈者，即见自性；依此修行，即得出离。”
惠能答曰：“我此踏碓八个馀月，未至堂前，望上人引惠能至南廊下，见此偈礼拜，亦愿诵取，结来生缘，愿生佛地。”
童子引能至南廊下，能即礼拜此偈。为不识字，请一人读。惠能闻已，即识大意。惠能亦作一偈，又请得一解书人於西间壁上题著，呈自本心。不识本心，学法无益。识心见性，即悟大意。惠能偈曰：
菩提本无树，明镜亦无台。
佛性常清净，何处染尘埃。
又偈曰：
心是菩提树，身为明镜台。
明镜本清净，何处染尘埃。
院内徒众见能作此偈，尽怪。惠能却入碓坊。
五祖忽来廊下，见惠能偈，即知识大意。恐众人知，五祖乃谓众人曰：“此亦未得了。”
9、五祖夜至三更，唤惠能堂内，说《金刚经》。惠能一闻，言下便悟。其夜受法，人尽不知，便传顿教及衣：“汝为六代祖，衣将为信禀，代代相传。法以心传心，当令自悟。”五祖言惠能：“自古传法，气如悬丝。若住此间，有人害汝，汝即须速去。”
10、能得依法，三更发去。五祖自送能於九江驿，登时便别。五祖处分：“汝去努力，将法向南，三年勿弘。此法难去，在后弘化，善诱迷人。若得心开，与悟无别。”辞违已了，便发向南。
11、两月中间，至大庾岭。不知向后有数百人来，欲拟捉惠能，夺衣法。来至半路，尽总却回。唯有一僧，姓陈名惠顺，先是三品将军，性行粗恶，直至岭上，来趁把著，惠能即还法衣，又不肯取：“我故远来求法，不要其衣。”能於岭上，便传法惠顺。惠顺得闻，言下心开。能使惠顺即却向北化人。
12、惠能来於此地，与诸官僚道俗，亦有累劫之因。教是先圣所传，不是惠能自知。愿闻先圣教者，各须净心闻了，愿自除迷，如先代悟。
惠能大师唤言：
善知识！菩提般若之智，世人本自有之，即缘心迷，不能自悟，须求大善知识，示道见性。
善知识！愚人智人，佛性本亦无差别，只缘迷误。迷即为愚，悟即成智。
13、善知识！我此法门，以定慧为本。第一勿迷言慧定别。慧定体不一不二，即定是慧体，即慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。善知识，此义即是慧等。学道之人作意，莫言先定发慧，先慧发定，定慧各别。作此见者，法有二相。口说善，心不善，慧定不等。心口俱善，内外一种，定慧即等。自悟修行，不在口诤。若诤先后，即是迷人。不断胜负，却生法我，不离四相。
14、一行三昧者，於一切时中，行住坐卧，常行真心是。《净名经》云：“真心是道场，真心是净土。”莫心行谄曲，口说法直。口说一行三昧，不行真心，非佛弟子。但行真心，於一切法上无有执著，名一行三昧。迷人著法相，执一行三昧，真心坐不动，除妄不起心，即是一行三昧。若如是，此法同无情，却是障道因缘。道须通流，何以却滞？心在住，即通流住，即被缚。若坐不动，是维摩诘不合呵舍利弗宴坐林中。
善知识！又见有人教人坐，看心看净，不动不起，从此置功。迷人不悟，便执成颠倒。即有数百般如此教道者，故知大错。
15、善知识！定慧犹如何等？如灯光。有灯即有光，无灯即无光。灯是光之体，光是灯之用。名即有二，体无两般。此定慧法，亦复如是。
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16、善知识！法无顿渐，人有利钝。迷即渐劝，悟人顿修。识自本心，是见本性。悟即元无差别，不悟即长劫轮回。
17、善知识！我自法门，从上已来，顿渐皆立无念为宗，无相为体，无住为本。何明为相无相？於相而离相。无念者，於念而不念。无住者，为人本性，念念不住。前念念念，后念念念，相续无有断绝。若一念断绝，法身即离色身。念念时中，於一切法上无住。一念若住，念念即住，名系缚。於一切法上念念不住，即无缚也。以无住为本。
善知识！外离一切相，是无相。但能离相，性体清净，是以无相为体，於一切境上不染，名为无念。於自念上离境，不於法上念生。莫百物不思，念尽除却。一念断，即无别处受生。学道者用心，莫不识法意。自错尚可，更劝他人迷，不自见迷，又谤经法，是以立无念为宗。即缘迷人於境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄念，从此而生。然此教门立无念为宗。世人离境，不起於念。若无有念，无念亦不立。无者无何事？念者何物？无者，离二相诸尘劳。真如是念之体，念是真如之用。性起念，虽即见闻觉知，不染万境，而常自在。《维摩经》云：“外能善分别诸法相，内於第一义而不动。”
18、善知识！此法门中，坐禅元不著心，亦不著净，亦不言动。若言看心，心元是妄。妄如幻故，无所看也。若言看净，人性本净。为妄念故，盖覆真如。离妄念，本性净。不见自性本净，起心看净，却生净妄。妄无处所，故知看者看却是妄也。净无形相，却立净相，言是功夫。作此见者，障自本性，却被净缚。若不动者，见一切人过患，是性不动。迷人自身不动，开口即说人是非，与道违背。看心看净，却是障道因缘。
19、今记如是。此法门中何名坐禅？此法门中，一切无碍。外於一切境界上，念不去为坐，见本性不乱为禅。何名为禅定？外离相曰禅，内不乱曰定。外若有相，内性不乱，本性自净曰定。只缘境触，触即乱，离相不乱即定。外离相即禅，内外不乱即定。外禅内定，故名禅定。《维摩经》云：“即时豁然，还得本心。”《菩萨戒》云：“本原自性清净。”善知识！见自性自净，自修自作，自性法身，自行佛行，自作自成佛道。
20、善知识！总须自听，与授无相戒。一时逐惠能口道，令善知识见自三身佛：於自色身，归依清净法身佛；於自色身，归依千百亿化身佛；於自色身，归依当身圆满报身佛。色身是舍宅，不可言归。向者三身，在自法性，世人尽有，为迷不见。外觅三世如来，不见自色身中三世佛。
善知识！听与善知识说，令善知识於自色身，见自法性有三世佛。此三身佛，从自性上生。何名清净身佛？善知识！世人性本自净，万法在自性，思惟一切恶事，即行於恶行。思量一切善事，便修於善行。知如是，一切法尽在自性，自性常清净，日月常明。只为云覆盖，上明下暗，不能了见日月星辰。忽遇慧风吹散，卷尽云雾，万象参罗，一时皆现。世人性净，犹如清天。慧如日，智如月，智慧常明。於外看境，妄念浮云盖覆，自性不能明，故遇善知识开真正法，吹却迷妄，内外明彻，於自性中万法皆现。一切法在自性，名为清净法身。自归依者，除不善心及不善行，是名归依。
何名为千百亿化身佛？不思量，性即空寂；思量，即是自化。思量恶法，化为地狱；思量善法，化为天堂；毒害化为畜生，慈悲化为菩萨；智慧化为上界，愚痴化为下方。自性变化甚多，迷人自不知见。一念善，智慧即生。一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。莫思向前，常思於后。常后念善，名为报身。一念恶，报却千年善心；一念善，报却千年恶灭。无常已来，后念善，名为报身。从法身思量，即是化身；念念善，即是报身。自悟自修，即名归依也。皮肉是色身，是舍宅，不在归依也。但悟三身，即识大意。
21、既自归依三身佛已，与善知识发四弘大愿。善知识！一时逐惠能道：
众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断。
法门无边誓愿学，无上佛道誓愿成。
善知识！“众生无边誓愿度”，不是惠能度。善知识！心中众生，各於自身自性自度。何名自性自度？自色身中邪见烦恼、愚痴迷妄，自有本觉性。只本觉性，将正见度。既悟正见般若之智，除却愚痴迷妄，众生各各自度。邪见正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度，烦恼来菩提度。如是度者，是名真度。
“烦恼无边誓愿断”，自心除虚妄。“法门无边誓愿学”，学无上正法。“无上佛道誓愿成”，常下心行，恭敬一切，远离迷执。觉智生般若，除却迷妄，即自悟佛道成，行誓愿力。
22、今既发四弘誓愿，说与善知识无相忏悔，三世罪障。
大师言：善知识！前念后念及今念，念念不被愚迷染，从前恶行，一时自性若除，即是忏悔。前念后念及今念，念念不被愚痴染，除却从前矫杂心永断，名为自性忏。前念、后念及今念，念念不被疽疫染，除却从前疾垢心，自性若除即是忏。
善知识！何名忏悔者？终身不作。悔者，知於前非。恶业恒不离心，诸佛前口说无益。我此法门中，永断不作，名为忏悔。
23、今既忏悔已，与善知识授无相三归依戒。
大师言：善知识！归依觉，两足尊；归依正，离欲尊；归依净，众中尊。从今已后，称佛为师，更不归依邪迷外道，愿自三宝慈悲证明。善知识！惠能劝善知识归依三宝。佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也。自心归依觉，邪迷不生。少欲知足，离财离色，名两足尊。自心归依正，念念无邪故，即无爱著。以无爱著，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳妄念，虽在自性，自性不染著，名众中尊。凡夫解脱，从日至日，受三归依戒。若言归佛，佛在何处？若不见佛，即无所归。既无所归，言却是妄。善知识！各自观察，莫错用意。经中只言自归依佛，不言归依他佛。自性不归依，无所处。
24、今既自归依三宝，总各各至心，与善知识说摩诃般若波罗蜜法。善知识！虽念不解，惠能与说，各各听。
摩诃般若波罗蜜者，西国梵语，唐言大智慧彼岸到。此法须行，不在口念。口念不行，如如化。修行者，法身与佛等也。何名摩诃？摩诃者是大。心量广大，由如虚空。莫定心禅，即落无记空。能含日月星辰，大地山河，一切草木，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，尽在空中。世人性空，亦复如是。
25、性含万法是大，万法尽是自性，见一切人及非人，恶之与善，恶法善法，尽皆不舍，不可染著，由如虚空，名之为大，此是摩诃行。迷人口念，智者心。又有迷人，空心不思，名之为大，此亦不是。心量大，不行是小。莫口空说，不修此行，非我弟子。
26、何名般若？般若是智慧。一时中念念不愚，常行智慧，即名般若行。一念愚即般若绝，一念智即般若生。心中常愚，我修般若。无形相，智慧性即是。
何名波罗蜜？此是西国梵音，唐言彼岸到。解义离生灭。著境生灭起，如水有波浪，即是於此岸；离境无生灭，如水永长流，故即名到彼岸。故名波罗蜜。
迷人口念，智者心行。当念时有妄，有妄即非真有。念念若行，是名真有。
悟此法者，悟般若法，修般若行。不修即凡。一念修行，法身等佛。
善知识！即烦恼是菩提。前念迷即凡，后念悟即佛。善知识！摩诃般若波罗蜜，最尊、最上、第一，无住、无去、无来。三世诸佛从中出，将大智慧到彼岸，打破五阴烦恼尘劳。最尊、最上、第一，赞最上乘法，修行定成佛。无去、无住、无来往，是定慧等，不染一切法。三世诸佛从中变三毒为戒定慧。
27、善知识！我此法门，从八万四千智慧。何以故？为世人有八万四千尘劳。若无尘劳，般若常在，不离自性。悟此法者，即是无念、无忆、无著。莫起杂妄，即自是真如性。用智慧观照，於一切法不取不舍，即见性成佛道。
28、善知识！若欲入甚深法界，入般若三昧者，直须修般若波罗蜜行。但持《金刚般若波罗蜜经》一卷，即得见性，入般若三昧，当知此人功德无量。经中分明赞叹，不能具说。此是最上乘法，为大智上根人说。少根智人若闻法，心不生信。何以故？譬如大龙，若下大雨，雨於阎浮提，如漂草叶。若下大雨，雨放大海，不增不减。若大乘者，闻说《金刚经》，心开悟解，故知本性自有般若之智。自用智慧观照，不假文字。譬如其雨水，不从无有，元是龙王於江海中将身引此水，令一切众生，一切草木，一切有情无情，悉皆蒙润。诸水众流，却入大海。海纳众水，合为一体。众生本性般若之智，亦复如是。
29、少根之人，闻说此顿教，犹如大地草木根性自少者，若被大雨一沃，悉皆自倒，不能增长。少根之人，亦复如是。
有般若之智与大智之人，亦无差别。因何闻法即不悟？缘邪见障重，烦恼根深，犹如大云盖覆於日，不得风吹，日无能现。般若之智，亦无大小，为一切众生自有迷心，外修觅佛，未悟自性，即是小根人。闻其顿教，不信外修，但於自心令自本性常起正见，一切邪见烦恼尘劳众生，当时尽悟，犹如大海纳於众流，小水大水合为一体，即是见性。内外不住，来去自由，能除执心，通达无碍。心修此行，即与《般若波罗蜜经》本无差别。
30、一切经书及文字，小大二乘、十二部经。皆因人置。因智慧性故，故然能建立。我若无智人，一切万法本亦不有，故知万法本从人兴。一切经书，因人说有。缘在人中，有愚有智，愚为小故，智为大人。问迷人於智者，智人与愚人说法，令使愚者悟解心开。迷人若悟心开，与大智人无别。故知不悟，即佛是众生；一念若悟，即众生是佛。故知一切万法，尽在自身心中，何不从於自心，顿见真如本性。《菩萨戒经》云：“我本源自性清净。”识心见性，自成佛道。即时豁然，还得本心。
下部
31、善知识！我於忍和尚处，一闻言下大悟，顿见真如本性，是故以教法流行后代，今学道者顿悟菩提，各自观心，令自本性顿悟。若能自悟者，须觅大善知识示道见性。
何名大善知识？解最上乘法，直示正路，是大善知识，是大因缘。所为化道，令得见佛。一切善法，皆因大善知识能发起故。三世诸佛，十二部经，亦在人性中本自具有，不能自悟，须得善知识示道见性。若自悟者，不假外求善知识。若取外求善知识，望得解脱，无有是处。识自心内善知识，即得解脱。若自心邪迷，妄念颠倒，外善知识即有教授。汝若不得自悟，当起般若观照，刹那间，妄念俱灭，即是自真正善知识，一悟即至佛地。自性心地，以智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即是解脱。既得解脱，即是般若三昧。悟般若三昧，即是无念。
何名无念？无念法者，见一切法，不著一切法；遍一切处，不著一切处。常净自性，使六贼从六门走出，於六尘中不离不染，来去自由，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。莫百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念顿法者，至佛位地。
32、善知识！后代得吾法者，常见吾法身不离汝左右。善知识！将此顿教法门，同见同行，发愿受持，如是佛教。终身受持而不退者，欲入圣位，然须传受。从上已来，嘿然而付衣法，发大誓愿，不退菩提，即须分付。若不同见解，无有志愿，在在处处，勿妄宣传。损彼前人，究竟无益。若愚人不解，谤此法门，百劫万劫千生，断佛种性。
33、大师言：善知识！听吾说《无相颂》，令汝迷者罪灭，亦名《灭罪颂》。颂曰：
愚人修福不修道，谓言修福如是道。
布施供养福无边，心中三业元来在。
若将修福欲灭罪，后世得福罪元造。
若解向心除罪缘，各自性中真忏悔。
若悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。
学道之人能自观，即与悟人同一例。
大师令传此顿教，愿学之人同一体。
若欲当来觅本身，三毒恶缘心里洗。
努力修道莫悠悠，忽然虚度一世休。
若遇大乘顿教法，虔诚合掌志心求。
大师说法了。韦使君、官僚、僧众、道俗，赞言无尽，昔所未闻。
34、使君礼拜，白言：“和尚说法，实不思议。弟子当有少疑，欲问和尚。望意和尚大慈大悲，为弟子说。”
大师言：“有疑即问，何须再三。”
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